おうちでの楽しみ方

空き家に「売家」「貸家」の張り紙を、最近はめったにみなくなりました。

いまは不動産屋を介して物件を探すのが一般的だが、大正時代ごろまでは、家の持ち主が、自分で「売家」「貸家」の標示を貼ったものだった。

その標示はななめに貼るものだった。

玄関先に「売家」「貸家」と墨で書かれた紙が、ななめに貼られていたのです。

まっすぐ貼らなかったのは、単純にそのほうが人目につきやすいからという理由。

江戸時代にはじめたのが、その後も、そのまま習慣になったようだ。

玄関の履物を「出船」の形にする理由。

禅寺の上がり口などに、「脚下照顧」という書き付けがしてあることがあります。

直接的には「足元に気をつけよ」という意味だが、「履物のあつかいが人柄を決める」と教える意味もあります。

上がり口で履物をぬぐ日本では、昔から履物のあつかいに気をつかった。

ぬいだ履物を反対向き、出船の形に直すのは、室町時代以降、茶道の礼法として広まったものです。

もっとも、平安時代の肖像画などをみても、天皇や名僧の履物をきちんとそろえてあります。

そのころから、脱いだ履物は履きやすいように、出船の形にそろえておく習慣があっ光ようだ。

また、武家社会でも、履物は出船の形にそろえるのが作法になりました。

いざというとき、すぐに履けるという配慮からです。

これらの作法が、室町時代、茶道にも取り入れられ、礼法として定められました。

茶道では、にじり口から茶室へ入るとき、いったん履物を脱いで、そのまま茶室に入る。

相手におしりを向けないように、ややななめの姿勢でしゃがみ、あらためて履物を出船の形にそろえるというものです。

江戸時代には、料理屋の玄関やお屋敷に、この礼法が広まり、やがて一般家庭にも広まっていったのです。

前回の続きです。

花火大会やレガッタが復活し、船遊びや桜見物も盛んになりました。

歩行者専用の桜橋や、その周辺の親水堤への改造例のように、今や再び人が水辺に接近する試みが始まった。

アメニティのあるまちづくりを求めて、市民の知恵は、これからますます川に注がれるでしょう。

二つのアピール隅田川再生のために都市の中の川のあるべき姿を追求するためには、まちづくりの活動に、市民が積極的に参画しなければなりません。

震災後の復興事業で多くの歴史的な橋が架けられましたが、殖産興業による大企業の進出によって、水の汚れは進みました。

そして、戦後の高度経済成長期を迎えると、工場排水のたれ流しによって、隅田川とその支川の水質汚濁は、最悪期を迎えました。

また、工場の地下水くみ上げによる江東デルタの地盤沈下、高潮災害対策のためのカミソリ堤防、都心の交通緩和策の首都高速道路などによって、隅田川へのアクセスは遮断されました。

しかし、近年、物質を優先しすぎた反省から、快適な生活環境を回復する努力がなされ、公害を規制した結果、徐々にではあるが改善の方向性が生まれてきました。

明治維新を迎え、日本が近代化を目標に工業国へと転換するとき、水運と労働力に恵まれていた隅田川沿岸は、急激に工場地帯に変貌し、公害問題が発生する。

しかし、明治・大正の隅田川は、レガッタや水泳を楽しみ、白魚やシジミが採れる水質であり、ポンポン船が往来する、のどかな風情が残っていました。

武島羽衣作詩、瀧廉太郎作曲の「花」の表現にみられたような、大衆の心を満たしてきた隅田川は、関東大震災と第二次世界大戦を契機に、急激な変化を余儀なくされました。

東日本の交通体系のなかで、隅田川が江戸湊とともに重要な位置をしめてくる。

しかし、隅田川が本格的に歴史の舞台に登場するのは、１５９０(天正１８)年、徳川家康が江戸城に入って以後のことです。

江戸市街の建設が一段落したとき、明暦の大火(振袖火事)にみまわれ、幕府は、隅田川左岸の本所・深川のまちづくりに着手、両国橋を架ける。

これによって下総国(千葉県)への往来が盛んとなり、両国橋の界隈は、浅草寺境内とならび江戸随一の盛り場に発展します。

川開きの花火や燈籠流し、屋形船の船遊びなど、さまざまなイベントが大衆の心をとらえました。

また、市街地開発によって縦横にはりめぐらされた運河によって、当時、世界一の人口をかかえた大消費都市の経済が支えられました。

文化・文政の頃になると、江戸文化を代表する文人墨客が、隅田川沿岸で活躍し、庶民は、墨堤の桜に興じました。

日差しのきつい西日はいやなものであるが、建物を配置するとき、東に約15度ふると、夏の西日は北側をさす計算となり、1日中全方位日が当たることになります。

これは敷地が広いときと、建物の幅が浅いときに有効です。

幅が深いときは、むしろ西側にふった方が、冬は太陽が奥深く差し込み、快適さが得られます。

日本の住居は気候風土上、南側に大きな開口部を設け、日照・通風を図るのが原則といえるが、都市部では敷地の形態・道路との取り合いの関係から、どうしても南向きに建てられない場合もあります。

住宅団地での調査をみれば、住居の向きは南に対して、45度以内であれば、敷地と平行か道路に沿って建てられているが、それ以上の角度となれば、申し合わせたように向きが変わって、南向きに建てられており、日当たりをいかに重視しているかがわかる。

ソファー ベッドも日当たりの良い場所の方が目覚めが気持ちいですしね＾＾

太政官符の記録には、８３５(承和２)年に、住田川(隅田川)・太日河(江戸川)などの渡船を、２隻から４隻に増やしたとある。

平安時代になると、在原業平が、隅田川の渡船上で都鳥(ユリカモメ)の和歌を詠んだといわれる『伊勢物語』、京都の公家の子どもがさらわれ、隅田川畔で病死したという梅若丸物語などが残される。

鎌倉時代になると、鎌倉をめざした源頼朝の渡河作戦にみられるとおり、隅田宿の名称が文献に現われ、その後、太田道灌も隅田川で舟遊びをしています。

母なる川ということばがあります。

隅田川は、世界都市東京の顔であり、下町・川の手のシンボルです。

江戸・東京の４００年に及ぶ歴史のなかで、この川は、都市のなかの代表的な川として、栄枯盛衰を経験した。

人間の心に潤いがあるとき、川は澄んで文化を育み、その反面、川が汚れたときまちは荒廃しています。

隅田川が、歴史に現われるのは古代です。

西暦５３８年、日本に仏教が伝わり、『浅草寺縁起』によると、すでに６２８年には浅草寺が創建される。

檜前浜成・竹成の兄弟が、宮古川(隅田川)で観音像を網にかけ、土師中知がまつったといいます。

一説によると、辻占を行なうときには、黄楊の櫛を持っているとよいといいます。

黄楊は「告げ」に通じ、櫛は魔を祓う霊力があるからだといいます。

橋占は辻占とほぼ同様の占いです。

ただ、場所が辻ではなく、橋の上、もしくは挟というところが異なります。

橋も辻同様に異界との接点と考えられていました。

橋姫伝説のように、橋の下に神霊が棲んでいるとする伝承は日本各地に残っています。

安倍晴明が式神という鬼神を呪縛しておいたのも一条戻橋でした。

一説には橋占は一条戻橋でするものというが、これは晴明伝説と結びつけられてつくられた伝承で、本来はどの橋でもよいのです。

面影橋・思案橋といった名をもつ橋は、この橋占と関係があると考えられています。

そして、一般的な普通の占いの電話占いならココがいいと思います。